丞相臣何、御史大夫臣昌，谨与将军臣陵、太子太傅臣通等议：「春夏秋冬，天子所服，当法天地之数，中得人和。故自天子、王侯有土之君，下及兆民，能法天地，顺四时，以治国家，身亡祸殃，年寿永究，是奉宗庙、安天下之大礼也，臣请法之（《汉书·魏相传》）」。

圣王褒有德以怀万方，显有功以劝百寮，是以朝廷尊荣，天下乡风。国家承祖宗之业，制诸侯之重，新失大将军，宜宣章盛德以示天下，显明功臣以填藩国。毋空大位，以塞争权，所以安社稷绝未萌也。车骑将军安世事孝武皇帝三十馀年，忠信谨厚，勤劳政事，夙夜不怠，与大将军定策，天下受其福，国家重臣也，宜尊其位，以为大将军，毋令领光禄勋事，使专精神，忧念天下，思惟得失。安世子延寿重厚，可以为光禄勋，领宿卫臣（《汉书·张汤附传》：大将军霍光薨后数月，御史大夫魏相上封事。）。

幼主新立，以为函谷京师之固，武库精兵所聚，故以丞相弟为关都尉，子为武库令。今河南太守不深惟国家大策，苟见丞相不在而斥逐其子，何浅薄也（《汉书·魏相传》：迁河南太守，会丞相车千秋死。先是千秋子为雒阳武库令、自见失父而相治郡严，乃自免去，西至长安。大将军霍光责过相云云，下廷尉狱。）！

《春秋》讥世卿，恶宋三世为大夫，及鲁季孙之专权，皆危乱国家。自后元以来，禄去王室，政繇冢宰。今光死，子复为大将军，兄子秉枢机，昆弟诸婿据权势，在兵官。光夫人显及诸女皆通籍长信宫，或夜诏门出入，骄奢放纵，恐浸不制。宜有以损夺其权，破散阴谋，以固万世之基，全功臣之世（《汉书·魏相传》）。

朝廷已深知弱翁治行，方且大用矣。愿少慎事自重，藏器于身，不显其能（《汉书·魏相传》）。

臣闻之，救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不忍愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭：此五者，非但人事，乃天道也。间者匈奴尝有善意，所得汉民辄奉归之，未有犯于边境，虽争屯田车师，不足致意中。今闻诸将军欲兴兵入其地，臣愚不知此兵何名者也。今边郡困乏，父子共犬羊之裘，食草莱之实，常恐不能自存，难以动兵。「军旅之后，必有凶年」，言民以其愁苦之气，伤阴阳之和也。出兵虽胜，犹有后忧，恐灾害之变因此以生。今郡国守相多不实选，风俗尤薄，水旱不时。案今年计，子弟杀父兄、妻杀夫者，凡二百二十二人，臣愚以为此非小变也。今左右不忧此，乃欲发兵报纤介之忿于远夷，殆孔子所谓「吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内」也。愿陛下与平昌侯、乐昌侯、平恩侯及有识者详议乃可（《汉书·魏相传》：元康中，匈奴遣兵击汉屯田车师者，不能下。上与后将军赵充国等议，欲因匈奴衰弱，出兵击其右地，使不敢复扰西域。相上书谏。）。

梅坡先生之丧，当有铭以纳诸圹。其子方会稡行实，乃以属诸某，谨论次其事。先生讳蠡，字师范，避大川名，改讳凤，以小字行，姓彭氏。世为宜春望族，自大中祥符以后，三徙而居都昌，遂为南康都昌人。曰雷州户曹讳寿，是为先生皇曾祖；曰淮宁府教授讳图，是为先生皇祖；曰三十三居士讳时中，是为先生皇考。曰太安人秦氏，是为先生皇妣。当元丰、元祐间，士大夫以师道为重，儒风文物，所至彬彬。都昌在江左之底，尤著见于上国。推所从来，多出户曹讲学。户曹君文行粹醇，经学淹贯，既以授其徒，又以诲其子。三舍法行，而淮宁君每冠多士，既首选上舍，赐政和二年第。户曹君以积阀场屋，亦授初品官，彭氏父子始表表于天下矣。居士倜傥不羁，不以世事介意。会靖康之乱，淮宁君既即世，与太安人居里中，陶然自得。虽生事渐废，日用且不给，嬉笑自若，不失常度。有子五人，崭然头角，先生位在次。与伯兄自致学问，不诱而好，不习而惯，不师资而明辨。年十六七，而户外之屦满矣。以声律试有司，未尝专技，诸经传疏，无不通彻。又读诸子百氏，得其膏馥，评议古今治乱，如指诸掌。然后习朝廷典故，商略时事，胸中勃勃无所发越。故国子祭酒萧公之敏，户曹君之外孙也，立朝为御史。当庚寅、辛卯之旱，而时相持禄，以四方灾异为讳。先生知其然，赋《辛卯叹》以告萧公，又为书论汉魏相事。其言慷慨，与萧公意合。会时相有疑，禁六察不得言事，而常平使者张公郯持节视旱，先生以十事说之。自戢吏奸以至除盗贼，凡八千馀言。张公一见，以为此魏元忠也，以其书造朝，不报。先生以为此不足以尽吾志，必以告君而后可。草万言成书，且将就道矣，会萧公为言事御史，不十日而弹时相，势不两立，仗斧按江左臬事。先生贫不能自往，乃止。才大志广，频不利于乡举。刑部侍郎郑公湜为贵溪主簿，校丁酉秋赋，乃以《草茅言天下事》命题。先生一见，自许以为吾志也，论草茅言事处，词意激切，郑公奇其能，以首选，得随计吏。及己亥、庚子，时晦庵朱公熹为南康守，入学讲说，自《中庸》、《大学》章句之外，又出《太极讲义》一编，以示学者。学者了章句未暇，无论太极。先生一见释然，不烦审订，明日抽出疑义，问难往复，晦庵称善甚久。方修白鹿洞书院，以先生为经谕。晦庵既去，而乡之后生子弟，闻晦庵之学者，往往于先生求之。先生筑室梅坡，授徒肄业，江淮之士，来者云集，规矩森立，屹不可犯。去家数十步，日问太安人安否。盖自皇考早世，太安人得疾，先生养得其志，疾病自祷，至欲损寿以益母。太安人始遇庆典，以先生与伯兄尝试礼部，封太孺人。及登仕版，乃益今封。先生喜甚，以吾子之官足以及吾母，与伯兄戮力门户，训三弟与子侄，皆有成立。数楹之下，内外半千指，人无间言。有子二人：曰文、曰方。文早卒，方妙龄秀发，以经学魁癸丑省闱，赐进士第，调池州教授。先生奉太安人就养。至庆元庚申方上二考矣，先生一旦感疾，治命不乱，独以太安人不终养为之流涕。四月癸丑卒于教授官舍，享年五十有五。越四月，而太安人卒于里居。娶陈氏，生文与方及一女而卒，及见方试礼部，与其女适进士周景南。再娶曹氏，则某从父信丰丞女也。方有二子：曰炳、曰焞。既卒哭，奉遗命，立克为文后。凡孙男三人，孙女一人。先生弱冠策励，为有用之学，于简编得隽，自信甚笃，广座议论，旁若无人。其后益更敛藏，不自表襮。为文平易详复，不见斧凿。及别白利害，驰骋贯穿，屈其座人，无不披靡。为诗虽祖少陵，雅不好依仿，自出机轴，与古人相上下。对客饮酒，立成篇咏，又好作大字，挥染捷疾，好事者常以酒阑候之，磨墨按纸，出其不意，旋搜奇句，未尝停笔。资政殿大学士赵公彦逾、太常少卿曾公㬇为县宰，以客礼延见，访以境内之政。先生剧谈终日，未尝略及外事。至县人利害，有益于衣食，有助于名教者，未尝不纚纚言之。都昌地无粳稻，民病于输，二公知其事，未有以发也。赵公帅金陵，始言于馈饷者，仿和籴之例，代以他米。曾公为常平使者，则又具奏得请。时先生兄弟往来金陵、池阳间，为二公力陈其事，县人得不强所无，为利甚博。邑居人食贫且死，往往多用火葬，相率成风，不以为异。先生为曾公道其事，作兴孝园于负郭不毛之地，人以为便。某年十二岁学《春秋》，从先生读三传，由属对以至识音韵，自讲《论语》以至举子业，在先生左右，终始五年。先生严毅明达，诸生不敢仰视，独于某侍侧，乃复假借言色。其后萍梗涣散，不频奉先生书策。遇岁时拜师席，与亲戚相会聚，先生每赋诗必令属和，或酒间分韵，或马上联句，不以其不能而废。岁在丙午，某为广德建平尉，入郡迓长官，夜宿旅舍，大雪且止，有剥啄扣门。出问姓名，则先生徒步而来，喜谓某曰：「吾子方当随计吏，吾惧其幼不更事，与之俱入都城。过建平不相值，留赋二诗矣」。某拜且贺，因问近所作，先生历历举似，惊动邻屋，有同寮在傍舍，为之不寐。明日更相誇说，以为盛事。及先生在池阳，某适当班见，过池阳，留且数日，谆谆与语，夜出就外次，使某与方连榻而卧。稍寤即说赋诗，或起坐待旦。临行不忍别，徘徊九华楼上。篙师以风便请，不许，至关吏告合钥乃罢。调官来归，复如前日。不及二年，讣已至矣。昊天不吊，山颓梁坏！方卜以明年辛酉八月丙申合葬陈氏于南山之原，来乐平告期，既不得辞，乃为之铭曰：

吁嗟先生，隐隐谹谹，早以道鸣。匪絷匪羁，侯骋侯驰，百不一施。满中纷纶，《子虚》、《过秦》，骇汗延绅。露刃先登，人疾其能，鬼神所憎。力穑逢年，人众胜天，天定亦然。允也苍苍，盖棺不亡，克肖有方。职思负任，居官有箴，铭藏诸深。

臣闻明主在上，贤辅在下，则君安虞而民和睦。臣相幸得备位，不能奉明法，广教化，理四方，以宣圣德。民多背本趋末，或有饥寒之色，为陛下之忧，臣相罪当万死。臣相智能浅薄，不明国家大体，时用之宜，惟民终始，未得所繇。窃伏观先帝圣德仁恩之厚，勤劳天下，垂意黎庶，忧水旱之灾，为民贫穷发仓廪，赈乏喂，遣谏大夫博士巡行天下，察风俗，举贤良，平冤狱，冠盖交道；省诸用，宽租赋，弛山泽波池，禁秣马酤酒贮积，所以周急继困，慰安元元，便利百姓之道甚备。臣相不能悉陈，昧死奏故事诏书凡二十三事。臣谨案王法必本于农而务积聚，量入制用以备凶灾，亡六年之畜，尚谓之急。元鼎二年，平原、渤海、泰山、东郡溥被灾害，民饿死于道路。二千石不豫虑其难，使至于此，赖明诏振救，乃得蒙更生。今岁不登，谷暴腾踊，临秋收敛犹有乏者，至春恐甚，亡以相恤。西羌未平，师旅在外，兵革相乘，臣窃寒心，宜蚤图其备。唯陛下留神元元，帅繇先帝盛德以抚海内（《汉书·魏相传》：数条汉兴已来国家便宜行事，及贤臣贾谊、晁错、董仲舒等所言，奏请施行之。）。

臣相幸得备员，奉职不修，不能宣广教化。阴阳未和，灾害未息，咎在臣等。臣闻《易》曰：「天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣王以顺动，故刑罚清而民服」。天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘《震》执规司春，南方之神炎帝，乘《离》执衡司夏；西方之神少昊，乘《兑》执矩司秋；北方之神颛顼，乘《坎》执权司冬；中央之神黄帝，乘《坤》《艮》执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春兴《兑》治则饥，秋兴《震》治则华，冬兴《离》治则泄，夏兴《坎》治则雹。明王谨于尊天，慎于养人，故立羲和之官以乘四时，节授民事。君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，五谷熟，丝麻遂，草木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有馀。若是，则君尊民说，上下亡怨，政教不违，礼让可兴。夫风雨不时，则伤农桑；农桑伤，则民饥寒；饥寒在身，则亡廉耻，寇贼奸宄所繇生也。臣愚以为阴阳者，王事之本，群生之命，自古贤圣未有不繇者也。天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。高皇帝所述书《天子所服第八》曰：「大谒者臣章受诏长乐宫，曰：『令群臣议天子所服，以安治天下』。相国臣何、御史大夫臣昌谨与将军臣陵、太子太傅臣通等议：『春夏秋冬天子所服，当法天地之数，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，顺四时，以治国家，身亡祸殃，年寿永究，是奉宗庙安天下之大礼也。臣请法之。中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时』。大谒者襄章奏，制曰：『可』」。以二月施恩惠于天下，赐孝弟力田及罢军卒，祠死事者，颇非时节。御史大夫晁错时为太子家令，奏言其状。臣相伏念陛下恩泽甚厚，然而灾气未息，窃恐诏令有未合当时者也。愿陛下选明经通知阴阳者四人，各主一时，时至明言所职，以和阴阳，天下幸甚（《汉书·魏相传》：又数表采《易》阴阳及《明堂月令》奏之。）！

惟神爵三年十月甲子（按《宣纪》，是年三月，丞相魏相薨。《百官表》：「四月戊戌，御史大夫丙吉为丞相。」今此作十月甲子，当有一误。）丞相受诏之官，皇帝延登，亲诏之曰：君其进，虚受朕言。朕郁于大道，获保宗庙，兢兢师师，夙夜思过失，不遑康宁，昼思百官未能绥。于戏丞相！其帅意无怠，以补朕阙。于戏群卿！大夫百官，慎哉。不勖于职，厥有常刑。往悉乃心，和裕开贤，俾之反本乂民，广风一俗，靡讳朕躬。天下之众，受制于朕，丞相可不慎欤？于戏，君其诫之（《汉旧仪》聚珍板本）！

广汉摧辱大臣，欲以劫持奉公，逆节伤化，不道（《汉书·赵广汉传》：广汉自将吏卒入丞相府，召其夫人，跪庭下受辞，收奴婢十馀人去，责以杀婢事。丞相魏相上书自陈，司直萧望之劾奏。）。

亦魏相所奏也。与赵定俱召见待诏，后拜为侍郎（《汉书·艺文志》注）。

夏用孟琯，槐布繁阴。恭惟钧候一柱擎天，三灵叶吉。某藐尔缁褐，幸际明时，于去冬侥迁玉几，进寺倏五阅月，惕弗遑宁。赊籴以兴役估，衣盂以率檀资，外山门暨库堂之大权菩萨阁，已有成效，方将再新宸奎淳熙二阁等慈堂，及抽换翻盖舍利殿等处，斧斤斲削间，而事力全缺，租额素鲜，岁又薄收，无以济之，则中辍矣。伏惟光范清峻，相国尊严，敢易以此事。千载思兴建之缘，自非大际遇，则罔克有成。淳熙间，妙智廓之建舍利殿，遭遇孝庙，则魏丞相之力也。嘉定间，无准范之建东西两阁，则史卫王之力也。笑翁堪之建法堂及舍利殿轩，则孟保相之力也。兹欲起废植僵，以接大觉琏遭遇仁祖时所建二百年旧规，将凭谁之力欤？伏惟大勋德大力量，天子之所倚，民社之所恃，灵山付嘱，根于一念之微，而发于宏护之间，佛法赖以全盛也。舍大丞相其谁求哉！夫释迦乃住世之佛，玉几所藏真身舍利，则阿育王所造八万四千塔之一也。皇宋累朝敬信，宣请入内供养，恩霈宠锡，御墨绚烂，载诸金石刻辞，历历可考。绍兴间，兀术入山取塔，塔为僧所藏，怒欲火其寺，忽壁间瑞像发光出水，轮藏不拨自转，兀术惧，再拜而去。舍利宝塔之现于世，镇中国，佑生灵，其为益也多矣。拟望钧慈，垂念释迦真身之所在，特为斯刹作大主张，则起此一方之废俾复见全盛，特一反掌间耳。化机密运之及，敷奏荐扬之力，又何啻廓之遇魏相、范之遇卫王，沈沈壮丽，绳绳禅侣，香煖生祠，像严钧矩，凝眸梵帙，拥帔深禅。福源不拒于涓流，寿址不厌于增培。野人所当效忱者，敢不自效也哉。干冒钧严，不胜惶惧恳请，俯伏俟命之至。

天子待大臣以不疑，则上下之情相通，此治化之民由起也，而大臣之报于天子，岂可少愧于心？三公之官，不以一职而名者，盖天下之事，靡所不统，而未尝尊于一也。是故与天子论道于朝廷，而参六官之政与六卿之教焉，且论道经邦，而六官六卿之政教皆有所与，则天下之事，安有不责于己乎？然而理势有本末，体用有大小。务其本不务其末，为其大不为其小，此所以持其宏纲，听其治要，而不若百官之琐屑也，古谓宰相不亲小事者如此而已。后世惑陈平一时之言，而为之说曰：「决狱以廷尉，治财以司农，礼乐有奉常，军旅有将帅，宰相者，任人授职，享其成功而已，至于施为兴作，皆莫得而与也」。为是说者，知末务而不知本，可袭常而未可应变矣。何则？天子容保四海，临制万事，而与之其政者，乃七八大臣耳。方其天下无事，朝廷清明，刑讼衰少，财用富积，礼乐大备，兵戈不试，则大臣无与彼事而享成功可也；若乃法令不一而刑罚滥，国费不给而民力困，礼荒乐淫而教化流弊，军旅不足用而四夷未畏，则安可无与其施为兴作之间哉？今天下号为治安，然非无事之时也；元勋旧德，谋议庙堂，非无致君援世之术也，而天下之人有未喻者三，臣是以不敢默也。夫是非异论，成败异势，则处之以与夺，乃可以成天下之利，然而功过随之；行有得失，政有可否，则补之以献替，乃可以全人主之美，然而荣辱继之；贤不肖混淆，升黜缪戾，则辨之以进退，乃可以用天下之君子，然而毁誉应之。不处以与夺，则不能息天下之谤，而何以成其利？不补以献替，则不能救人主之失，而何以全其美？不辨以进退，则不能除天下之小人，而何以用其君子？是故大臣之于君，必息天下之谤而不计其功过，必救人主之失而不虑其荣辱，必除天下之小人而不恤其毁誉，此所以成其利、全其美而用其君子也。汉欲击匈奴右地，魏相以为不可报怨于远夷，愿罢其兵，既而三世称藩，无敢入寇。唐欲赦吴元济以悦方镇，裴度谓不与贼俱全，请自督诸将以讨，乃能平蔡之乱，此处以与夺者也。今天下之事，或急于边，或切于国，或未宜于民，而群臣有以更张废置之议闻于庙堂，则少为之裁决，而多委之有司，且要以不可有失上指者，何也？王嘉在位，数务谏诤；陈蕃、杨震疏佞邪，列灾异，语皆切直；魏徵指陈善否，多至数十万言；此补以献替者也。今朝廷之政未必无失，或系于睿德，或关于圣教，或动于天变，惟谏官、御史敢语其端，而未闻谋猷入告，弥缝衮阙者，何也？傅迁奸政，则孔光勇于罢黜；杨肜在朝，则王商为之奏免，此辨以进退者也。今天下之士，上自朝廷之吏，而下至山林之匹夫，修洁操行，茍有所立，则大臣尝收其器而用之矣。至于宿恶巨愆，足以残民黩化，幸而未投于罪罟，则未闻显白其状而废放之，以激清下流，而感起昏俗，而犹使之贪爵冒位，以居人上者，何也？凡为此者，岂非以人君之权不敢侵，而功名贵其全欤？惟明主深察夫为臣之难，与得君之不易，既待之不疑以通其情，又亮其不侵以责所报，则庶乎能释天下之所未喻矣，而天下可以大治矣。